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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 20:35:54编辑：半新半旧网浏览（35）

这就是不能为了满足自己的贪欲而损害他人的利益，残害其他的生命，以致做出伤天害理之事。

作为儒家经典的《易传》，对此进行了充分的发挥。但是，孔子的仁学与性学是不能分开的。



宿鸟即归巢之鸟，很可能有幼鸟待哺，也可能有家庭成员，可以繁衍后代。四时是自己运行的，万物是自己生长的，这就是天，不是说在时空世界之上还有一个天。这种学习不只是背诵诗句，显示博学，而是为了陶冶性情，培养情操，提高境界，在实际生活中运用。比如，死生有命，富贵在天。这里包含着对生命的尊重。

这个生不只是活着，还包括人活着有何意义、有何价值。这是仁的德性的必然表现，不是为了人的利益而去爱。事实上，它既可以是传统，也可以是文化，但是都与人们的生存方式、生活态度、价值选择有关，问题是如何去对待它。

人和万物都是自然的儿女。好恶之心就是对仁的行为所作的一种评价、一种态度，而是非之心即是对此所作的判断，其价值意义是明显的。良知的作用就是使万物都能在生生不息之理的发育流行中实现各自的性，而不是伤害它们的性。将是否爱护动物说成是良知的问题，这决不是提出什么过高的要求。

人不仅仅是一个社会公民，而且是一个自由的个体。有人吃，就会有人大量捕杀、贩卖，其手段之残忍，令人发指。



礼者顺人情，取之人情[8]，如果没有对于动物的关爱之情，怎么会有这样的礼呢？现代人也豢养动物，动物园里有供游人观赏的动物，这说明人们有与动物交流的情感需要，有爱动物之心。这里所说的自然，是一个伟大的名词，是一切生命的根源，不是从西方哲学中接受过来的那个没有生命的、供人宰制的自然界。这是一个进步，是人类良知的发现。人活着，不能只为了满足自己的贪欲而涂炭生灵、残害生命，以致丧失良知，成为自然界的罪人。

这件事引起社会上的震动，展开了一场讨论。从心灵存在上说便是仁，从知觉作用上说便是知，其实是不能分开的。所谓各遂其生，是指动物、植物都能在各自的生存环境中得到很好的生存与发展。中国没有动物生存权利保护法，说明中国的法律已经滞后了，但就现行的保护公共财物法而言，也不能说这种罕见的行为是可以原谅的。

是非之心使良知具有理性形式，使良知成为理性的，具有普遍性，而不是私心、私爱。一 人有没有良知？什么是良知？如何唤起良知？这既是一个古老的问题，又是一个很现代的问题。



其中说：孝之方，爱天下之民。万物一体、与物同体是古人体会出来的最深刻的人生道理，不是为了制造句子去说的，也不是为了制造概念和语言去说的。

正如孟子所比喻的牛山之木。由真诚恻怛之心而表现出来的好恶，是一种震撼人心的正义的好恶（关于正义，这里不能详细讨论，但我认为，良知是建立正义的基础），是辨明是非的根据，因此，王阳明说，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变[10]。这种内外感应的过程是良知得以发现的重要条件。商业利益是否应当操纵一切？传播媒介是否应当迎合某些人的需要（如感官刺激、轰动效应）而不断地制造文化垃圾，或者为了金钱而不顾社会良知？我们的文化生活要丰富多彩，各种信息要更加开放，但是决不能放弃社会良知。如果只有利益冲突而无人与人之间的真诚与关爱，只信奉适者生存、弱肉强食而无公正，只崇拜权力而无对人的尊重，那么，社会将变成什么样子，是可想而知的。* 原载《杭州师范学院学报》2003年第3期，第9‒15页。

其出发点就是，动物和人一样有其生存的权利，应当受到尊重。但这决不意味着对别人毫无同情、毫无爱心。

否则，后果将是可怕的。只有良知是贯通人与万物的。

从小学到大学，都要加强情感教育、人文教育，使学生成为既有知识、又有社会良知的人。如果抛弃了它，这个民族将出现精神危机。

良知之仁包含着差异性原则，但这只是程度上的差别，不是本质上的差别。因为它们也是生命，不仅有生，而且有情有知（这方面的文献资料和论述很多）。关于良知，古今中外的哲学家们提出了各种各样的说法。它不是以陈述事实的对象认识为特征的理性能力，如逻辑分析之类，而是以实现良知之仁心为功能的分辨能力，这种分辨能力的标准就是良知本身。

在北京香山的一次国际学术会议上，笔者同美国学者杜维明教授同桌共餐，他的两个子女亦在座，餐桌上突然出现了一道菜，两个孩子惊异地问道：这是什么菜？回答是：炸鸽子。[3]《郭店楚简·唐虞之道》。

按照当时的礼俗，马死要用蔽帷（车帷），狗死要用蔽盖（车盖）。而生生之理是客观的、普遍的，没有偏私的，真所谓天无私覆，地无私载，只是由人心之灵明而得以实现。

有一块面饼，在父亲和路人均挨饿的情况下，究竟先给谁？这个问题在基督教的传说中也发生过。这件事对人们的教育是深刻的。

但是在中国，一方面提倡生态建设与可持续发展，另一方面却出现了大量捕杀动物与吃野味的风潮。此文作于2003年5月24日，手稿原题为《良知的呼唤》。这是对良知的又一个误解。但是，笔者相信，如果文化就是一个民族所创造的共同的生活方式或长期形成的连续而稳定的生活信念，那么，它虽然可以发生变化，却不能被彻底抛弃。

笔者以为这并非道德说教，而是面对当今社会的现实问题，寻找一条生存的出路。有人称之为主观的客观性，即由主观意识而表现其客观意义，说明主观与客观是统一的。

幸好最近吴祖尧先生经过认真查考，终于证实确有此话。五 怎样才能唤起良知？这里提出个人的几点肤浅的看法。

但是，在不具备西方宗教文化与理性传统背景的中国文化中，却有一个基本的共识，即良知是每个人先天具有的辨别是非、善恶的理性能力，这种能力是建立在内在的道德情感之上的，又是在同外部事物接触（感应）的过程中实现的。[1] 参看拙著《情感与理性》第三章，中国社会科学出版社2002年12月版。